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56.2 - 康德《纯粹理性批判》（4）时间和空间真的存在吗？
56.2 | 康德《纯粹理性批判》（4）时间和空间真的存在吗？ 欢迎来到熊逸书院。 今天我们主要来谈康德哲学里的主观时空论，你只需要记住一件事：时间和空间不是客观存在的，而是我们的先天认知形式。 （1）哲学思维 在昨天的最后，我们谈到英国哲学家洛克对主性质和次性质的区分，而进一步分析之后又会发现，每
56.3 - 康德《纯粹理性批判》（5）一即一切，一切即一
56.3 | 康德《纯粹理性批判》（5）一即一切，一切即一 欢迎来到熊逸书院。 昨天留下的问题是：既然时间和空间都只是我们的先天认知形式，那就意味着在物自体的世界里，也就是在真实的世界里，是不存在时间和空间的，你能想象不存在时间和空间的世界是什么样子吗？ （1）辉煌的枯燥性 当然，康德会劝你打消这个
56.4 - 康德《纯粹理性批判》（6）上帝有多高，永生有多久？
56.4 | 康德《纯粹理性批判》（6）上帝有多高，永生有多久？ 欢迎来到熊逸书院。 上一讲留下的问题是：西方世界有着悠久的基督教传统，所谓“信上帝，得永生”，你觉得永生是在时间和空间之内呢，还是在时间和空间之外呢？ （1）灵与肉 如果你拿这个问题去问不同的神职人员，一定会得到五花八门的答案。《圣经
56.5 - 普罗提诺《九章集》：永生之后的你还会记得亲人吗？
56.5 | 普罗提诺《九章集》：永生之后的你还会记得亲人吗？ 欢迎来到熊逸书院。 上一讲留下的问题是：为什么自然界里万事万物会“互相关系，互相限制”呢？最根本的原因是什么呢？从根本原因上看，我们能怎么摆脱这些这些关系和限制呢？ （1）“一”应该包涵什么？ 在康德哲学里，最根本的原因当然就是自然界的
57.1 - 柏拉图《斐德罗篇》（1）对话录的文体传统与古雅典的离奇爱情
57.1 | 柏拉图《斐德罗篇》（1）对话录的文体传统与古雅典的离奇爱情 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一周留下的问题是：在本体世界里，或者说在神的身上，真、善、美是三位一体的吗？如果是的话，神秘体验除了能让人直接进入真和善的境界之外，是不是也能让人看到美呢？或者反过来说，通过“美”的途径，能不能获得
57.2 - 柏拉图《斐德罗篇》（2）灵魂吃什么
57.2 | 柏拉图《斐德罗篇》（2）灵魂吃什么 欢迎来到熊逸书院。 上一讲留下的问题是：会不会有一种爱情，恋人的美貌虽然让你迷狂，但在迷狂当中并没有性欲的成分？ （1）三种迷狂 如果从常识回答，答案一定是“没有”，但柏拉图的哲学从来不走寻常路，《斐德罗篇》给出的答案是“有”。事情还要从灵魂问题谈起
57.3 - 柏拉图《美诺篇》：到底“实践出真知”，还是“回忆出真知”？
57.3 | 柏拉图《美诺篇》：到底“实践出真知”，还是“回忆出真知”？ 欢迎来到熊逸书院。 上一讲谈到《斐德罗篇》一段很重要的原文，我先重复一遍：“作为人必须懂得如何使用’型’，用理性把杂多的观念整合在一起，因此，理智就是我们对自己的灵魂在前世与它们的神一道巡游时看到的那些事物的回忆，它们凭高俯视
57.4 - 回到《斐德罗篇》：哲学与爱欲的迷狂
57.4 | 回到《斐德罗篇》：哲学与爱欲的迷狂 欢迎来到熊逸书院。 先看一下上一讲留下的问题：多数人对哲学话题不会有任何兴趣，这同样是从柏拉图以来一以贯之的。那么，基于回忆说，你觉得柏拉图会怎样解释这样的世道人情呢？ （1）第四种迷狂 柏拉图在很多地方都曾谈到，说哲学家在凡夫俗子的眼里就是疯子。最
57.5 - 厄洛斯与爱欲：不变的主题，多变的领悟
57.5 | 厄洛斯与爱欲：不变的主题，多变的领悟 欢迎来到熊逸书院。 上一讲谈到《斐德罗篇》对哲学和爱情之美的观点，留下了三个问题： （1）苏格拉底所谓的厄洛斯，拉丁名就是我们熟知的丘比特，但厄洛斯这个词在希腊语里还有“宇宙起源”的意思，这会是什么缘故呢？ （2）这位小爱神是小男孩还是小女孩呢？
58.1 - 柏拉图的理念论：神在创世之前到底想了些什么
58.1 | 柏拉图的理念论：神在创世之前到底想了些什么 欢迎来到熊逸书院。 上一主题插入了柏拉图的《美诺篇》，如果继续《美诺篇》的主题，我们应该转向《泰阿泰德篇》才对，但那样的话，就会离开我们的主线了。所以我们又很快回到《斐德罗篇》，继续“迷狂”的主题，把“迷狂”主题里的“厄洛斯”单独拿出来展开，