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60.2 - 叔本华的审美直观与康德的十二范畴
60.2 | 叔本华的审美直观与康德的十二范畴 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一讲留下的问题是：摹本和理念的差别除了完美与不完美，永恒与短暂之外还有什么？还有，审美和佛教修行竟然殊途同归，这到底是为什么呢？ （1）从审美入涅槃 要回答第一个问题，让我们来看一只真实的鸡蛋：它被摆在桌上，它是隔壁老王家里
60.3 - 回到叔本华：所谓人生，不过是点缀着几个笑料的漫长悲剧
60.3 | 回到叔本华：所谓人生，不过是点缀着几个笑料的漫长悲剧 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一讲讲到康德的十二范畴，留下的问题是：我们常用二分法来看问题，比如说阴阳、是非、善恶，看一个人要一分为二地看，想一件事要从正反两面来想，但康德的十二范畴为什么每一类里都是三分法呢？你能不能找到规律？ （1
60.4 - 叔本华：审美与禁欲殊途同归
60.4 | 叔本华：审美与禁欲殊途同归 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一讲留下的问题是：从叔本华的哲学理路出发，我们能不能让悲剧的人生不那么悲剧呢？ （1）怎样挣脱意志的魔掌 办法要从病因上去找。既然我们知道了意志是悲剧人生的罪魁祸首，那么我们就应该想方设法来降低意志的活跃度。既然意志的盲目冲动使我
60.5 - 叔本华的“三种悲剧”与《人间词话》的“境界”
60.5 | 叔本华的“三种悲剧”与《人间词话》的“境界” 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 这一讲是正文的最后一期了，所以破个例，内容比平时多了一倍，也借用了以前在自己书里写过的一点东西，把余下的重点问题一次讲完。 昨天留下的问题是，请你回顾一下《人间词话》另外一段很难理解的话：“客观之诗人，不可不多阅世
熊逸亲述：我一以贯之的读书方法论
熊逸亲述：我一以贯之的读书方法论 我是熊逸。你已经跟我一起用了300多个课时，啃下来50多部重量级的中西方经典。希望所有知识都已经内化成你的一部分，希望你已经实现了课程开始时候对自己的期望。 我不太擅长和人交流，讲话会紧张，请多包涵。我很感谢转述师田龙老师，是他的专业和努力给这个课程加分不少。还要感
加餐 - 揭晓典故二则
加餐 | 揭晓典故二则 熊逸 你好，我是熊逸。之前在“熊逸书院”的结束语，我留下了一个找典故的小问题。说是有两处典故，其实第一个典故我隐藏在了红包分享的标题里，所以几乎没人发现。我在留言里看到SHAWN鲁同学准确找到了第二处，热烈祝贺！ （1）最后的致意 红包分享的标题叫“最后的致意”，这也是“读书
加餐 - 两种历史观的百年缠斗（一）
加餐 | 两种历史观的百年缠斗（一） 熊逸 你好，欢迎来到《熊逸书院》。 最近，《生命科学50讲》的主理人王立铭老师问了我一个问题：“轴心时代东西方神同步了一回，这有没有可能有什么客观原因，比如气候变化，科技发展，思想传播，外星人降临，等等？总不至于都是巧合吧？”这到底是不是巧合呢？其实既可以有简单
加餐 - 两种历史观的百年缠斗（二）
加餐 | 两种历史观的百年缠斗（二） 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一节我们讲到，拉索尔科斯讲出了一个引人瞩目的现象——公元前600年，人类历史上同时出现了多位民族宗教的改革者。雅斯贝尔斯进而给这个现象取了一个名字，叫做轴心时代，从此这个现象就有了哲学高度。 留下的问题是，给一个历史时段取名字，这是很
加餐 - 两种历史观的百年缠斗（三）
加餐 | 两种历史观的百年缠斗（三） 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一节我们谈到，从雅斯贝尔斯的论述里，哲学涵义上的“历史的起源”是轴心时代，“历史的目标”是全人类的融合和统一。在此基础之上，雅斯贝尔斯有自己的一套历史分期系统——把人类的历史发展分为四个阶段，分别是史前时代，古代高度文明时代，轴心时代
加餐 - 两种历史观的百年缠斗（四）
加餐 | 两种历史观的百年缠斗（四） 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一节我们谈到，斯宾格勒认为，文明是文化发展的最后阶段，帝国主义又是文明发展的最后阶段。到了这个阶段，大约会发生两种变化，要么是停滞，要么是毁灭。他创造了“费拉类型”的概念描述文明停滞的民族；至于毁灭的变化，意味着解决问题全凭武力，所以