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58.2 - 唯物主义、唯心主义、现实主义、理想主义，这些大词到底在说什么？
58.2 | 唯物主义、唯心主义、现实主义、理想主义，这些大词到底在说什么？ 欢迎来到熊逸书院。 上一讲留下的问题是：理念论算不算唯心主义？ （1）理念、理想和理型 这个问题貌似很简单，如果连理念论都不算唯心主义，那还有什么能算？但问题还有复杂的一面，那就是理念论和唯心主义可以是等价关系，也就是说，
58.3 - “形而上学”到底是什么？
58.3 | “形而上学”到底是什么？ 欢迎来到熊逸书院。 上一讲帮你梳理哲学上的那些大词的涵义和关系，“形而上学”这个词没来得及讲，这一讲我们花一点时间把它讲清楚。 （1）道与器 “形而上学”在中文里的直接出处是《周易》，原话是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这里的“形”，是形象、形状的意思。
58.4 - 笛卡尔《第一哲学沉思集》（上）：一切梦幻与想象都来自经验元素的拼接
58.4 | 笛卡尔《第一哲学沉思集》（上）：一切梦幻与想象都来自经验元素的拼接 欢迎来到熊逸书院。 上一讲留下的问题是：为什么“形而上学”在今天很多人的心目中是个贬义词呢？ （1）辩证法 这个原因主要出在黑格尔那里。黑格尔认为形而上学是一种静态思维，很教条，很机械，很片面，所以他用了一套动态思维，
58.5 笛卡尔《第一哲学沉思集》（下）：“我思故我在”以及“如果上帝是坏蛋”
58-5 笛卡尔《第一哲学沉思集》（下）：“我思故我在”以及“如果上帝是坏蛋” 欢迎来到熊逸书院。 这一讲我们谈到笛卡尔怀疑主义的第一步推理，那就是我们的想象与梦中所见绝不会超出现实生活中的基本经验，奇幻的景象无不来自基本元素的拼接。留下的问题是：这些基本元素会是什么呢？会不会是空间、时间和某些基本
59.1 - 自由意志存在吗？
59.1 | 自由意志存在吗？ 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一单元讲完了笛卡尔的《第一哲学沉思集》，最后留下的问题是：关于“我思故我在”，霍布斯有一个反驳：我只能思维我“思维过”什么，却没法思维“我正在思维”。你觉得这个反驳足够有力吗？ 还有一个问题：你可以回想一下我和万维钢老师关于“无我”问题的那
59.2 - 恶从何而来（上）善恶二元论的破产与斯多葛主义的人生哲学
59.2 | 恶从何而来（上）善恶二元论的破产与斯多葛主义的人生哲学 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一讲内容的最后，我们回到了柏拉图的理念论，留下这样一个问题：既然世界上各种不完美的东西都来自诸天之外的完美理念，那么像污泥之类的纯然丑恶的东西难道也会来自污泥的理念吗？换言之，如果世间的美来自理念的美，
59.3 - 恶从何而来（下）最大的大局观：一切负面情绪都只因为你站得不够高
59.3 | 恶从何而来（下）最大的大局观：一切负面情绪都只因为你站得不够高 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 这一讲我们谈谈斯多葛主义的形而上学内容对人生哲学的支撑，看他们是如何用整体视角来消解局部视角里的善恶对立问题。 在上一讲的最后，请你想一想斯多葛主义的形而上学原理：为什么局部的恶放进整体来看之后就
59.4 - 柏拉图《理想国》：洞穴之喻（上）
59.4 | 柏拉图《理想国》：洞穴之喻（上） 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一讲留下的问题是：在形而上学的层面上，斯多葛主义和阳明心学有什么相通之处呢？ （1）理想与理想国 你可以回想一下王阳明的四句教：“无善无恶是心之体。有善有恶是意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”所以在弟子薛侃除草的时候
59.5 - 柏拉图《理想国》：洞穴之喻（下）审美到底在审什么？
59.5 | 柏拉图《理想国》：洞穴之喻（下）审美到底在审什么？ 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一讲讲到柏拉图的洞穴之喻，留下的问题是：如果那个逃离了洞穴的人回到洞穴深处，把世界和人生的真相讲给同伴们听，希望唤起他们的觉悟，那么他真的会如愿以偿吗？ （1）哲学家和民众相互嫌弃 这个问题对今天的人来说异
60.1 - 从理想国的无诗之地到叔本华的审美直观
60.1 | 从理想国的无诗之地到叔本华的审美直观 熊逸 欢迎来到熊逸书院。 上一单元谈到柏拉图著名的洞穴之喻，引申到审美问题，结论是“所谓审美，被审的那个美其实就是理念。现实世界里的一切事物，无论是大牌时装还是农村老棉袄，都不是美。”这是一个很反常识的观点，你一定会问：“难道举世公认的第一流的艺术