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12.1 - 比比谁更损
12.1 | 比比谁更损 今日要点 《老子》是写给统治者的进言，关乎治国方略，而一旦发生“读者错位”，其中的政治哲学就很容易被误解成形而上学或修心养性的道理。 “为学日益，为道日损”，“损”到极致就是“无为而无不为”，这时候就可以轻轻松松“取天下”了，这是《老子》政治哲学的核心方法论。 “无为而无不
12.2 - 政府的价值，或政府的无价值
12.2 | 政府的价值，或政府的无价值 今日要点 《史记·货殖列传》的观察：如果没有政府指手画脚，老百姓自然可以安居乐业。这正是《老子》所谓“为道日损”的体现。 文景之治来自休养生息的政策，而所谓休养生息的要领，正是政府少干预、少生事，听任民间生产力自由恢复，民间经济自由发展。 在自由主义者看来，
12.3 - 公地悲剧
12.3 | 公地悲剧 今日要点 1833年，威廉·福斯特·洛伊德发表《关于控制人口的两课讲义》，其中对公地悲剧的逻辑推衍影响深远。1968年，美国生态学家加内特·哈定发表《公地悲剧》，深化了洛伊德的想法。 公地悲剧的规则意味着，百姓的幸福生活只能寄希望于剥削者或掠夺者的高度组织化。出路何在，需要另
12.4 - 无为而治的限度
12.4 | 无为而治的限度 今日要点 在小社会里，习俗制约着公共生活方式，不使公地悲剧发生。 当社会变大，量变积累成质变，公地悲剧的发生概率就大大提高了。 最常见的瓦解小社会习俗的力量是眼界的拓宽，而这正是流动性带来的。 《老子》的政治理念是从最古老的小社会的生活方式发展来的，放到大帝国里就会显出
12.5 - “欲取先予”，既是规律，也是权谋
12.5 | “欲取先予”，既是规律，也是权谋 今日要点 “欲取先予”是《老子》哲学的一大核心，常常被人做出阴谋论的解读。 把治理百姓当做父母管教小孩子，这是古人的共识，《老子》也不例外。 从文景之治到汉武帝高度集权化中央管控，正是帝王经营家业“欲取先予”的体现，所以在帝制结构里，道家“无为而治”的
13.1 - 哲学方死方生
13.1 | 哲学方死方生 今日要点 霍布斯的哲学基础是伽利略对万物运动法则的新发现。 哲学研究的课题逐渐分解到各个新兴学科，现代学术之生来自古代哲学之死。 从天地自然之理推衍出人间的政治哲学，这是古典学术的经典做派。 接下来是今天的正文。 （1）贵族世界里的寒门精英 回顾一下上周的结尾，当时留下了
13.2 - 欧几里得的遗产和伽利略的新知
13.2 | 欧几里得的遗产和伽利略的新知 今日要点 霍布斯从伽利略式的“运动”概念出发，重新定义哲学范畴里的诸多概念。对于当时稳居学术正统的经院哲学而言，这是釜底抽薪的凌厉手段。 霍布斯认为几何学是唯一可靠的知识体系，所以他的哲学论证完全借鉴几何学的证明手法，严格定义概念，环环相扣地推衍结论。 接
13.3 - 一切人对一切人的战争
13.3 | 一切人对一切人的战争 今日要点 霍布斯讲的人人平等，首先是体力和智力上的近似。正是因为这种近似，所以在自然状态里，一个人无论多强壮，多聪明，也都很难控制别人。 在自然状态下，人人自危，那是一切人对一切人的战争。 霍布斯深究人类的天性，归纳出造成争夺的三种主要原因：第一是竞争，第二是猜疑
13.4 - 《利维坦》诞生的时代
13.4 | 《利维坦》诞生的时代 今日要点 从都铎王朝到斯图亚特王朝的和平过渡。 从詹姆斯一世到查理一世，信奉君权神授说和国王无谬说。 保王党和圆颅党的冲突和内战。克伦威尔出场，查理一世被送上断头台。 《利维坦》的反常识论调：国王不可能伤害臣民，即便他是暴君；处死主权者是不义的行为；没有国家就没有
13.5 - 国王为什么只可以杀，但不可以审
13.5 | 国王为什么只可以杀，但不可以审 今日要点 征服和契约都可以创造主权，这是霍布斯尤其招人恨的观点。 霍布斯认为主权不可分割，如果请他评价“三权分立”，他会说这等于分割了主权，三个主权者注定会打内战。 霍布斯认为，为了有效地维护和平稳定，主权者有必要严刑峻法，更有必要钳制思想。这绝对不是苛