16 路标：20世纪的灾难为什么不可思议？
16 路标：20世纪的灾难为什么不可思议？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。 在第二模块，我们讨论了现代世界的一个巨大挑战，就是如何面对和理解现代特有的精神危机。这是现代人在心灵生活领域面对的难题。 从这一讲开始，我们的思想旅程要转入一个新的领域，社会政治领域。在这一单元，我们要探
55.1 - 叔本华《作为意志与表象的世界》与摩耶之幕
55.1 | 叔本华《作为意志与表象的世界》与摩耶之幕 欢迎来到熊逸书院。 上周讲到《人间词话》的一段原文：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处，故虽写实家，亦理想家也。”留下的问题是：为什么说“写实家”和“理想家”是一回事呢？“理想”这个词有什么特殊的涵
17 鲍曼：大屠杀是因为疯狂吗？
17 鲍曼：大屠杀是因为疯狂吗？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起来探讨西方现代思想。 从这一讲开始，我们的视野从个人扩展到社会和历史，关注思想家对20世纪重大历史现象的思考。第一位出场的人物是英国社会学家齐格蒙特·鲍曼，他在2017年刚刚去世。 你可能听说过鲍曼最有名的一本书，《现代性与大屠杀》，
发刊词 - 这一次，真的是不懂做不了中国人
发刊词 | 这一次，真的是不懂做不了中国人 熊逸 如果你已经订阅《熊逸书院》，不建议你再次购买《熊逸·佛学50讲》了。除非你对《熊逸书院》的佛学专题漫谈式的讲法感到有点吃力，但对佛学又有很大的兴趣，想换一种方式再学一遍。《熊逸·佛学50讲》这一次课程结构化的努力，希望对你有所帮助。 你好，欢迎来到《
55.2 - 休谟《人性论》（1）“无我”与心灵舞台
55.2 | 休谟《人性论》（1）“无我”与心灵舞台 欢迎来到熊逸书院。 昨天讲到，佛陀告诉过我们，我们通过眼、耳、鼻、舌、身、意分别去认识色、声、香、味、触、法，但是，我们的认知能力只有眼、耳、鼻、舌、身、意吗？时间、空间和因果律会不会也只是我们的认知能力，而不是客观实在呢？ （1）从牛顿到休谟
18 阿伦特I：大屠杀真的是“平庸之恶”吗？
18 阿伦特I：大屠杀真的是“平庸之恶”吗？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。 上一讲讨论了英国社会学家鲍曼对纳粹大屠杀的研究，在20世纪，有一位女性政治哲学家，也针对这个主题做出了非常重要的研究。她就是1933年从德国流亡到美国的汉娜·阿伦特。她创造了一个概念叫“ 平庸之恶 ”，
01 - 思想演变：佛学是怎么变成佛教的
01 | 思想演变：佛学是怎么变成佛教的 你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。 佛教从非宗教的、反对偶像的、厌弃世俗生活的修行，变成宗教性的、拜偶像的、辅助世俗生活的心灵鸡汤，这个过程里包含了对佛陀的不断神化，对仪式和戒律的不断复杂化，对终极问题的不断探索，还有僧团组织形式的变迁，新理论的层出不穷，
55.3 - 休谟《人性论》（2）并不愚蠢的“杞人忧天”
55.3 | 休谟《人性论》（2）并不愚蠢的"杞人忧天" 欢迎来到熊逸书院。 昨天讲到，你可以根据现代的天文学知识和物理学知识，告诉休谟太阳系的结构和天体运行的力学原理，把因果关系讲得清清楚楚。那么，你觉得休谟还有反驳的余地吗？ （1）习惯是人生的最大指导 这个问题很有难度，因为普通人很难做到像哲学
19 阿伦特II：怎么才能不变成坏人？
19 阿伦特II：怎么才能不变成坏人？ 你好，我是刘擎，欢迎你来和我一起探讨西方现代思想。 上一讲我们讲到，阿伦特认为“平庸之恶”是丧失思考能力的结果。这个诊断看上去很简洁，但细究起来，会带出很多麻烦。比如，人怎么就会丧失思考能力？丧失的是哪一种思考能力呢？等等。阿伦特的《艾希曼在耶路撒冷》这本书出
02 - 梳理历史：学习佛学的基本路径
02 | 梳理历史：学习佛学的基本路径 你好，欢迎来到《熊逸·佛学50讲》。 这一讲谈谈理解佛学到底该从哪里入手。是烧个香，戴个串就算吗？需不需要磕头、静坐、冥想这些功夫呢？还是要去研读佛经呢？佛教有那么多宗派，每一派说的都对吗？佛经多到一辈子也看不完，每部经都是真经吗？ 我的看法是，佛教经典既庞杂